1911年11月上海起義成功后南京路上五色旗迎風(fēng)招展
百年之變銳于千載，辛亥革命破舊立新。
一個(gè)世紀(jì)前爆發(fā)的辛亥革命，以摧枯拉朽之勢(shì)結(jié)束了中國(guó)延續(xù)兩千多年的君主專(zhuān)制制度，打開(kāi)了中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的閘門(mén)。從某種程度上講，它也成了中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等飛速發(fā)展上的一個(gè)偉大里程碑。
推開(kāi)歷史的厚重大門(mén)，穿行于百年風(fēng)云的畫(huà)卷長(zhǎng)廊，一路追溯，民族復(fù)興的主題格外醒目。
民族的希望，始于創(chuàng)新與顛覆
創(chuàng)新，是一個(gè)民族延續(xù)文明、長(zhǎng)盛不衰的重要因素，它已成為中華民族的民族精神、民族品質(zhì)、民族行為；成為實(shí)現(xiàn)中華復(fù)興的民族精神之一。
一個(gè)民族的興起需要一面旗幟。100年前，中國(guó)社會(huì)飽受列強(qiáng)凌辱，“淚橫九曲黃河溢，恨壓三山華岳低”就是當(dāng)時(shí)中國(guó)人民精神狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。于是，具有五千年文化沉淀的巍巍中華，就高舉“振興中華”的大旗，不斷改革、不斷創(chuàng)新，致力讓中華民族繼續(xù)巍然屹立于世界民族之林。
一個(gè)國(guó)家的興起需要改革創(chuàng)新的魄力?，F(xiàn)在的中國(guó)，有太多的成就值得我們驕傲，同時(shí)，亦有太多的問(wèn)題，亟待需要我們?nèi)ソ鉀Q。不因困難而退縮，不因失敗而灰心，總會(huì)迎來(lái)成功的那一刻。
辛亥革命，它留給我們的不是那一聲霹靂，而是一盞精神的燈塔，它用改革和創(chuàng)新作為精神導(dǎo)向，照亮了我們的興邦之道。
辛亥革命，封建遭遇現(xiàn)代思想的必然產(chǎn)物
每個(gè)時(shí)代都需要有自己歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史不夠精彩，而是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)。辛亥革命的爆發(fā)就是基于此，基于時(shí)代進(jìn)步、思想進(jìn)步，基于尋求新答案……
如同一切宏大的歷史，辛亥革命的爆發(fā)，并非偶爾，它既不是“西方思想的影響”激起的“騷動(dòng)和不安”，也不是少數(shù)人“極端感情”或“革命狂熱”煽動(dòng)下的“幼稚與瘋狂”，而是必然的邏輯在作用。正如大清帝國(guó)不是因?yàn)榧孜绾?zhàn)才腐朽敗落，蘋(píng)果即使不落在牛頓的頭頂也會(huì)落在其他科學(xué)家的頭頂，歐洲列強(qiáng)強(qiáng)決不會(huì)僅僅因?yàn)樗_拉熱窩那個(gè)沖動(dòng)的中學(xué)生就發(fā)動(dòng)第一次世界大戰(zhàn)等一樣。辛亥革命的基礎(chǔ)，是孫中山的創(chuàng)新、黃興的沖刺、宋教仁的理想，是康有為的探索、梁?jiǎn)⒊乃伎嫉鹊鹊淖饔?，歸根結(jié)底，它是封建中國(guó)遭遇現(xiàn)代思想的必然結(jié)果。
1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗后，傾國(guó)之力而建成的北洋海軍，一戰(zhàn)之下，灰飛煙滅。一個(gè)龐大的朝廷（政府），無(wú)力將它服務(wù)的國(guó)家在全球化的生存競(jìng)爭(zhēng)里帶至新境。于是，“如何將中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化”就成了許多中國(guó)人的問(wèn)題。1911年10月10日晚，駐扎在武昌城內(nèi)紫陽(yáng)湖畔的湖北新軍第八鎮(zhèn)工程營(yíng)終于打響了“首義第一槍”。由此，辛亥革命爆發(fā)了。此后，在孫中山先生的帶領(lǐng)下，以推翻封建帝國(guó)為使命的辛亥革命行遍大江南北，先后在漢陽(yáng)、漢口、長(zhǎng)沙、西安、九江、南京、昆明、南昌、杭州等地“打響”。途中，振興中華的口號(hào)，創(chuàng)新、突破的思想一路追隨。
1912年初，“辛亥革命”終于在充滿(mǎn)荊棘的叢林里殺出一條光明之路，徹底將2000多年的中國(guó)封建帝制結(jié)束了。之后，以孫中山先生為首的革命先驅(qū)者，除在經(jīng)濟(jì)、文化、外交等各方面密集進(jìn)行了一系列重大改革與決策外，還將良好作風(fēng)、優(yōu)秀文化進(jìn)行廣泛傳播。其中，中國(guó)國(guó)父——孫中山先生，就把參觀了可追溯至1420年明朝第三代永樂(lè)皇帝朱棣遷都于此，共有24位皇帝在此統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)五個(gè)世紀(jì)之久，被稱(chēng)為紫禁城的宮殿（故宮）的體會(huì)，尤其是古代建筑、古典家具上的體會(huì)，帶回了廣東、帶回了他的故鄉(xiāng)——中山。
民族的復(fù)興，成就了文化的創(chuàng)新
一個(gè)人走過(guò)人生，鋪陳于其后的那一行踉蹌的足印，足以構(gòu)筑出這個(gè)人的人生智慧集成；一個(gè)民族于風(fēng)云激蕩中走過(guò)，留在歲月的那無(wú)數(shù)如歌往事，足以積淀出了一個(gè)民族的內(nèi)在精神與文化潛質(zhì)……
孫中山先生在國(guó)家體制方面做出的改革，創(chuàng)新性地讓民主深入人心，為當(dāng)今中國(guó)特色的社會(huì)主義道路奠定了堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)。終于，在1978年，十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)后，中國(guó)迎來(lái)了春天。改革開(kāi)放，這是剛走出浩劫不久的中國(guó)抉擇。從此，中國(guó)的思想開(kāi)始波瀾壯闊的解放，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)始奇跡般的騰飛。而一些“沉睡”已久的行業(yè)也乘著改革開(kāi)放的順風(fēng)車(chē)被激活。
有人說(shuō)，唯有中山人才最了解中山人，也唯有中山人才最了解孫中山先生。作為國(guó)父的故鄉(xiāng)，中山市在改革開(kāi)放中先行一步，形成了一個(gè)有中山特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。而孫國(guó)父的精神，更成了建設(shè)新中山的動(dòng)力，除了極力保護(hù)原有的孫中山故居、中山紀(jì)中外，后來(lái)興建的孫文紀(jì)念公園、孫中山紀(jì)念堂，綠樹(shù)婆娑的博愛(ài)路、孫文路，民生路、民權(quán)路、民族路等等，都深深地打下了孫中山先生的烙印。同時(shí)，亦有另外一個(gè)產(chǎn)業(yè)非常值得我們驕傲，它將1912年孫中山先生在紫禁城（故宮）為之震撼的傳統(tǒng)家具，做成了一個(gè)持續(xù)的產(chǎn)業(yè)。而這種持續(xù)，從不同的角度也反映了中華民族無(wú)畏無(wú)懼、不息奮起的內(nèi)在精神。
1997年，年僅20來(lái)歲、欽佩孫中山先生已久的吳赤宇先生，“通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)，挑戰(zhàn)自己，廣泛宣傳孫中山先生精神”的想法與日俱增。站在歷史的高度，他想到了中國(guó)的“國(guó)粹”——紅木家具，因?yàn)樗?，通過(guò)此，“振興中華”的信仰和精神將繼續(xù)得到褒獎(jiǎng)和傳承。機(jī)緣巧合的安排下，他進(jìn)入了這一產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)立了紅古軒家具公司，由此，他開(kāi)始了弘揚(yáng)孫中山精神、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的生涯。
然而，傳承之路并沒(méi)他想象中的簡(jiǎn)單。涉身傳統(tǒng)家具業(yè)不久的他，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)隱藏于行業(yè)內(nèi)的致命弱點(diǎn)——大量同質(zhì)化、做工粗糙的紅木家具在市場(chǎng)上流通著。這偏離了他當(dāng)初進(jìn)入這一行業(yè)的設(shè)想。而深諳孫中山先生精神的他，并沒(méi)有因此而放棄，而是像當(dāng)年的孫中山先生一樣，走上了“革新”之路。
2002年，伴隨著我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，民族意識(shí)逐漸復(fù)蘇，人們開(kāi)始從紛亂的“摹仿”和“拷貝”中整理出頭緒，逐漸成熟的一批設(shè)計(jì)隊(duì)伍和消費(fèi)市場(chǎng)逐漸孕育出了含蓄秀美的“新中式”風(fēng)格，這種風(fēng)格將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素的巧妙兼柔，并逐漸運(yùn)用到房地產(chǎn)、家具、燈飾等行業(yè)。
而此時(shí)的大部分紅木家具企業(yè)都在高調(diào)走傳統(tǒng)家具路線(xiàn)，極具市場(chǎng)敏銳目光和靈敏嗅覺(jué)的吳赤宇先生率先洞察到了這一點(diǎn)。于是，他極力踐行“新中式”，并率先創(chuàng)造出了首款滿(mǎn)足現(xiàn)代中國(guó)人居室空間需求的新中式紅木家具。此后，吳赤宇先生更是傾力于“新中式”，以自己的方式弘揚(yáng)著孫中山先生精神，書(shū)寫(xiě)著歷來(lái)斑斕的五千年文化長(zhǎng)卷。
新中式，對(duì)話(huà)“辛亥革命”
爆發(fā)于1911年的“辛亥革命”，結(jié)束了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年之久的君主專(zhuān)制制度，開(kāi)啟了民主共和新紀(jì)元；而“新中式”，則通過(guò)鏈合現(xiàn)代的建筑格局和家庭形態(tài)，文化背景和生活方式，滿(mǎn)足了現(xiàn)代中國(guó)人的生活方式。
公元1406年，明成祖永樂(lè)皇帝朱棣于南京應(yīng)天府頒詔：于明年五月興修北京皇宮（意在遷都）。至1420年底，雄偉壯麗的北京城，尤其是人類(lèi)開(kāi)發(fā)史上蓋世無(wú)雙的紫禁城（故宮）全線(xiàn)殺青。由此，名揚(yáng)四海的明式家具也在這里“橫空出世”。之后，隨著朝代更迭，中國(guó)史上又出現(xiàn)了另外一種引以為傲的家具——清式家具。明清家具由于受君主專(zhuān)制制度的影響，它的造型、布局皆根據(jù)明清的習(xí)俗、風(fēng)氣而設(shè)定，多采用對(duì)稱(chēng)式的布局方式，色彩沉重、古樸，并未能完全滿(mǎn)足思想開(kāi)放的現(xiàn)代人。
而對(duì)中國(guó)人而言，中式生活不僅是一種傳統(tǒng)，更是一種“血統(tǒng)”。中國(guó)居室非常講究空間的層次感，講究前院、中庭、花園、露臺(tái)等自然的融合。然而，如果單一地將完全中式的家具植入現(xiàn)代人的生活方式，或多或少都顯得有些呆板。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)后，相當(dāng)一部分人面對(duì)游艇與豪華車(chē)，電腦、衛(wèi)星等科技與信息的高速發(fā)展，反而越崇尚簡(jiǎn)單、追求精神境界的升華及自然的和諧統(tǒng)一。 于是，簡(jiǎn)單、明快的生活方式似賦予魔力般，大舉進(jìn)入了無(wú)數(shù)人的心中。
“新中式”正是這時(shí)代“魔力”孕育出來(lái)的佼佼者。她在現(xiàn)代科技、人文演繹下，一改傳統(tǒng)家具的選材，將美學(xué)、力學(xué)、功用三者完美地融合于一體，將現(xiàn)代干燥技術(shù)、人體工程學(xué)原理、現(xiàn)代搭配手法等引入其中……多方面的革新，“新中式”譜寫(xiě)出了可歌可泣的“紅木”英雄樂(lè)章。
同時(shí)，新中式亦做到了將更多的風(fēng)格糅合在一起，使之各為分體，又彼此銜接，展現(xiàn)出了一種更有層次的美感。如，她可通過(guò)運(yùn)用合理的幾何比例讓客廳和餐廳兩個(gè)功能區(qū)和諧統(tǒng)一，讓整個(gè)空間顯得穩(wěn)重大氣；通過(guò)運(yùn)用一些現(xiàn)代元素使空間整體更具有靈動(dòng)性，比如藝術(shù)品和燈光、背景相搭配的設(shè)計(jì)，給予居室不一樣的感受。新中式亦講究簡(jiǎn)潔，硬朗的直線(xiàn)條；講究茶藝、琴棋書(shū)畫(huà)的搭配等等……多種搭配手法的襯托下，“新中式”家具的沉重、呆板感蕩然無(wú)存。
在細(xì)節(jié)處理上，“新中式”既有淳樸、簡(jiǎn)約的視覺(jué)效果，又有唯美、律動(dòng)的細(xì)節(jié)處理元素，透露出著清新的感覺(jué)。只要細(xì)細(xì)地品味，不僅可從中領(lǐng)悟到許多，亦能從這些領(lǐng)悟中涌現(xiàn)出無(wú)限的感想和感悟。從某種程度上講，這亦是革命先驅(qū)者在以另外的方式指引我們：生活中，需要多去發(fā)現(xiàn)大自然的美、生活的美、文化的美……因?yàn)?，珍貴的歷史文化遺產(chǎn)和思想動(dòng)力，將在我們發(fā)現(xiàn)美的同時(shí)，激起一波接一波的精彩浪潮。
所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，“地靈”而“人杰”。許多人說(shuō)，孫中山先生的愛(ài)國(guó)、奮斗、創(chuàng)新，不僅是中國(guó)改革與發(fā)展上的一面閃耀旗幟，也成了后人創(chuàng)造新事物、新環(huán)境的智慧與力量源泉。而“新中式”，正是其中的一員。她源自紅木家具的貴族血統(tǒng)——宮廷家具，卻以和諧、創(chuàng)新、包容的方式滿(mǎn)足了現(xiàn)代中國(guó)人。然而，她并未滿(mǎn)足于此，而是時(shí)刻在履行自己使命：一如既往挑戰(zhàn)自己、戰(zhàn)勝自己，意在為不同時(shí)代、不同喜好的人描攀出不一樣的風(fēng)潮與意境。